因为这样的人是不动脑子思考问题的，也就是缺乏理性精神的。
我们称此气为形上学意义上的气。而理则是气化之自然而具有必然不可易者，而不可易也只是指其至，非原其本，只是自然之极致，而不是探本求源的本体论与形上学的说法。
[14]《正蒙·乾称篇》，《张载集》。天地既分，天玄地黄，浑然中处者为元气。[46] 道德自我的充养，可以直接从人的神色、形貌乃至手足四肢的一举一动中表现出来，故孟子又有观眸子之说。张载此言，是针对佛、老谈空说无而发的，他提出太虚即气的命题，一方面是对具体的自然存在物的充分肯定，也就是对被后来的理学家称为形而下的气的肯定。这也是就宇宙生成与构成的自然观上论气。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 气 儒学 。[45]《中国古代思想史论·孔子再评价附论孟子》，人民出版社1985年版。最后，他又引用恒卦九三爻辞的话，不恒其德，或承之羞，即不能保持恒久的德性，则可能受到羞辱，接着断然作出结论说，这样的人，是用不着占筮就能知其结果的。
无论从哪方面说，《易传》都发展了孔子学说，甚至可以说溢出了孔子学说，但是孔子为《易传》指出了一条发展的方向和途径，这一点是非常重要的。其实现天道与人道合一的根本方法就是下学而上达（不详述）。[9] 冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版，第52页。礼、乐、射、御、书、数中的数可能包括象数，象数就是指《周易》而言的。
易道的内在精神不是别的，就是生道或生生之道。这种说法由来已久，是符合《易传》精神的。
孔子在五十岁之前，认识到问题的重要性，而在五十岁之后，特别是到了晚年，才体会到人生自由的乐趣。近现代学者对这句话提出了完全不同的解释，如冯友兰先生认为，这句话含有能言而不言之意[9]，意思是天是最高主宰。《周易》虽然是占筮之书，无论大事小事都要通过筮占求得解决。孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？[8] 这是对天的意义的最明确也是最重要的表述。
孔子的知天命，不是解决一般的吉凶祸福一类的问题，而是寻求人生的真谛，解决人生终极意义的问题。《周易》本是占筮之书，其中便有天人关系问题。人类不仅应当倾听自然界的言说，而且应当按照天的言说去行动、去生活。孔子为什么要到五十岁才学易呢？联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话，五十而知天命，就会知道，五十岁是孔子一生中非常重要的时期，即知天命之年。
二是，不是一般的喜好，而是反复学习、把玩，以致简册的绳子断了三次。第一层含义是命定之命，如富贵在天，生死有命之类。
比如乾卦之爻辞，以龙为象，从潜龙到亢龙，实际上是用类比的方法叙述人与自然界的生命现象及其关系的。‘不恒其德，或承之羞。
君子所行之道即便在实际上不能实现，但仍要坚持，因为这是人的生命所负有的神圣使命，这个使命就是天命。但是，孔子竟然问道：有这回事吗？这就有些不寻常了。易中所表现的阴阳变化，是什么性质的变化呢？这才是需要作出解释的。在六艺中，有易的内容。其中，又有两个层面的内容。这不是说，孔子五十岁以前没有接触和学习过《易经》。
如果说孔子真的祈祷过了，那也只是在心中祈祷罢了。孔子有一句很著名的话：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
《易传》作者非一人，他们在创作时有许多新的发挥，这都是符合事实的，但是，他们都受到孔子学说的影响，其立论方式虽有不同，但都是围绕一个中心问题，即天人之际的问题展开论述，这也是事实。真正说来，孔子所说的道，既包括天道，又包括人道，是天人合一之道。
因此，《易传》讲了很多道理，但在回答何者为易的问题时，它非常明确地说出了生生之谓易[13]、天地之大德曰生[14]这样的结论。天人之所以合一的关键，就在一个生字上。
我之所以提出生命进化的问题，其中便包含着道德进化的内容。子曰：‘有诸？子路对曰：‘有之，诔曰：祷尔于上下神祇。[3] 这是现有文献中关于孔子直接谈到占筮问题的唯一的一条材料，涉及《周易》中的恒卦。所谓超越性的形上基础，已不是指主宰一切的天神，而是创造生命和价值的自然界。
《系辞下》说：《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。孔子的学说，都是要见之于行的。
还有君子所行之道能不能实现的问题，也归于这一类，因为这也是人力无法改变的，如道之将行也与？命也。这里所说的命就是从道德性理的价值意义上说的。
当子路回答说，有这回事，并引用诔文祷尔于上下神祇来证明时，孔子又说：我祈祷已经很久了。自然界在创造生命的同时，还有价值的生成，这一点最为重要。
这也是孔子教育学生的主要教材。只有这样理解，据于德与依于仁才能有所依据，这是从天道到人道的贯通。在他的言论中，虽然还保留着宗教神学的内容，但在更重要的问题上，已经将天解释成有生命的自然界，而不是至上神。这种主体性丝毫没有抹杀人的地位与作用，只是将人置于一个适当的地位。
我认为，孔子的这句话似乎有更深的意义。孔子是从《易经》到《易传》演进过程中的关键人物，正是通过孔子对《易经》的解读，才有《易传》的丰富而又多彩的各种学说的出现。
问题是，这两句话都提到五十，而前一句话是讲学易，后一句话是讲知天命，二者究竟有没有联系？如果有的话，是一种什么样的联系？这正是值得我们关注的。这两句话是在不同时期说的。
正因为如此，有些学者对五十以学易产生了怀疑，有人将这句话改为五十以学，亦可以无大过矣[1]，认为易字为亦字之音误。原始易经中的天人关系，主要是人神关系，人类的吉凶祸福，由天神决定，筮者起沟通人神的作用。
